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古俗在韩城婚俗中的保留

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   ①祀先 在迎娶的先一天,男家均要派人去祭祀女家祖先,简称为“祀先”。建国前后,此项仪式较为隆重,男方祭礼为烫猪一口(置于红漆桌子上由四人相抬)、油食满座(油食即油轮,一张桌子可置数座,由两人或四人相抬),香器烛马(另置一桌,两人相抬)清酒炮仗,由一人带领并主祭。祀仪毕,女方割取全猪一半(须将猪头猪尾留给男家),余皆由男方抬回。这种作法,体现了韩人对先祖的尊重和对礼节的崇尚,因而一直延续下来。直至现在,结婚前一天男方还必须去女方“祀先”,不过祭仪没有昔日那么隆重,而是骑上摩托车或自行车,拿上几十斤猪肉及香烛炮酒就行了。
②燎轿 建国前娶亲坐轿,建国后逐渐改为马拉车辆,近来又改为小汽(轿)车。但不管载人器物如何变,“燎轿”这一古俗却延续未变。具体做法是在迎亲轿(车)出发前,男方家长手持点燃的干草,围绕轿(车)转一周,并往轿(车)上撒些五谷,女方家长在女儿上轿(车)前,亦同样用点燃的干草围绕轿(车)转一周,同样也在轿
(车)上撒五谷,这种以火燎轿撒五谷的做法,实际上是古代一种驱邪措施。因为在古时,野兽和瘟疫是人类最大的敌人,火的发现和使用极大地促进了社会的发展和人类的文明。在古人看来,火既能驱走野兽,也就能驱走邪魔,于是便用火来燎轿,以求平安。即使用现在的观点来看,用烟火熏燎也不失为一种行之有效的防疫手段。至于以撒五谷的方式表示驱邪,自古即盛行各地,欧洲及印度古代即有此俗,我国汉代也已有之!妒挛镌肌芬皇橹,即载有汉武帝聘李夫人时,由宫女撒米谷的故事(见方纪生编著的《民俗学概论》第63页)。
③在轿(车)内放公鸡、宝剑 民俗学者通过大量的婚俗调查指出,古时人们认为新人易为恶魔所害,为了抵御
和躲避恶魔,新人多携带武器,这便是轿(车)中置剑的缘由。至于放置公鸡,也是基于同样的认识,古人认为新人来了,她的魂也应相随而来,于是便以公鸡引魂,故将此鸡称为“引魂鸡”。
④在洞房门槛上贴“鞍”字,在洞房四墙角贴“箭”字 这是典型的原始生活写照。马鞍放在门口,弓、箭挂在墙上,当年洞房之简陋,社会之风貌,可见一斑。现虽以文字符号代替了实物,但古俗却仍保存了下来。
⑤新娘的枕头内放核桃、枣 女儿出嫁时,娘家必陪送衣服被褥等物,但在其枕头中,必装上核桃、红枣数枚。陪物一至婆家,年轻女子便抢枕头,争掏核桃、红枣。在南原一带,在新娘进洞房门之前,由婆母从窗往炕上抛撒核桃、红枣,待新娘进门后众人争拾;在北原,则待新娘进门,盘腿坐好后,由一妇人将核桃红枣由新娘头上往下倒,众人争拾之。这种往新娘枕头及新房放核桃、红枣的作法,当始于远古。那时,人们以果蔬为食,晒干的核桃、红枣便是上等的贮备食物。女儿出嫁时,当娘的怕女儿到婆家后多有不便,便往枕头中放些核桃、红枣,以便饥时食用;而婆母也体会到新媳妇的难处,在新媳妇刚进门,也送些核桃、红枣;让其随时食用,双方老人的一片慈心,表现得淋漓尽致。
进入农耕社会之后,以果蔬充饥已退之次要,然而此习能延绵不断,是人们对其有了新的认识,并赋予了新的概念。古人认为,结婚之首务就是生育子女,为了体现这种生殖崇拜,他们很巧妙地把核桃作为男性性器的象征物,把红枣作为女性性器的象征物,在女儿出嫁时,往枕头中放入核桃、红枣,是绝妙而隐蔽的暗示,在新媳妇进门时,往炕上抛撒核桃、红枣,更是对多生子女的企盼。
⑥打喜 旧时婚礼,在娘家送女客人完宴走后,婆母则要陪新媳妇坐席。这时,有好热闹者趁人不防,往婆母脸上抹黑,俗称“打喜”。实际是出一下新媳妇身边婆母的洋象,以增加欢乐气氛。到后来,有的地方给公公也“打喜”,近年来,已发展到了给全家甚至合族打喜的程度,而且这种打喜,已不是往脸上抹黑,而是化妆,插花,身着红绸被面或戏装,公公高举小旗,婆婆怀抱布娃娃,其他族人敲锣打鼓,扭秧歌,游巷道,迎新媳妇的彩车,并要围着新媳妇的彩车转几圈,而且口中还要念念有词:欢迎、欢迎、热烈欢迎……真是把“打喜”发展到了一个“崭新”的阶段。
⑦送游 旧时迎亲之日,新郎要给岳父送“喜游帖”,意思请岳父翌日前来女婿家喜游。以后岳丈为省其事,便派女儿的兄或弟去,乡人称之为“送游”,讹传为“送油”,因为“游”“油”同音。据说过去女儿出嫁时年龄都较小,哭哭啼啼离不开娘,以至连上头的头油都忘了带,于是当娘的第二天一早就派女儿的兄弟快快送去,为的是赶上女儿清早梳妆,以后便相沿成俗。因此,一般送油者早晨都来得很早,所带物品除了蒸食外,一般还给女儿再送一双新鞋,怕的是先一天晚上耍房时有人将新媳妇的鞋子脱走,以至第二天无有鞋穿。另外还真的送来了先一天开启的那瓶头油。说是送油。实际上是娘家人在女儿出嫁后的第一次探望。
⑧谢媒人 结婚第二天,男女双方各自都得谢媒人,物品为饭菜一桌、礼品四样(一般为鞋、帽、衣料、手巾或其他)、香、烛、酒、炮等,由家长亲谢,他人不得代替。至媒人家后,家长以饭菜祭献媒人祖先,然后鸣炮、道谢、告辞。
⑨“叫十天” “送油”者的任务,除了探望,主要还是请婆家安排回娘家的时间,乡人称之为“叫十天”。说是“叫十天”,不过是个名词而己,实际等不到十天,三天、五天均可,由女儿的父亲叫,伯父或叔父送,在娘家也不能过夜,上午去,下午回。在芝川一带,则称为“叫八天”,叔叫父送,在娘家住八天。另外,北原还有由舅家“叫二十天”之俗!敖幸辉隆痹蛴尚值芙兴,可由婆母安排,在娘家住数日,回来时要带绣有简单图案的白布枕头若干个,称“答送枕头”,婆家主要亲戚,一家送一个。答者,答谢也,送者,赠送也。
⑩、听房 在古代,早婚之风盛行。有的男女在十三、四岁便作了新郎新娘,“十一留头十二嫁,十三怀抱小冤家”,乡间流传的这句民谣便是当年早婚的写照。此其一。其二,男婚女嫁皆依父母之命,媒妁之言,直至拜堂,尚不认识。新婚之夜,为了打破其尴尬局面,家长便请来邻里,通过“!倍倨淝樯。但这只是措施,效果如何,婆母便于夜阑深静,新人睡定之时,悄然至其窗外细听动静。因此,在当时情况下,听房也可算是原始的性启蒙方式之一。久而久之,相沿成俗。及至现代,随着青年男女结婚年龄的增大和对性认识的提高,听房之举渐渐成为形式,有的人只是象征性地在新人窗外立放一把大扫帚,即算了事,再后来,连扫帚也不用放了。
⑾上场 男女订婚后至结婚后第一年,夏收一毕,女婿就得拿上礼物去岳家拜望,名曰“上场”。顾名思义,“上场”者,当是到场上帮助岳父碾打粮食,由此可以看出,此俗亦始于农耕社会之初,夏收大忙之时,帮助岳家龙口夺食,是女婿的一项义务。随着社会生产力的发展及进步,“上场”便由实质上的劳动变为象征性的祝贺了。从民俗学的角度去看,“上场”当是古代“服务婚姻”的残留。因为古时在欧亚各地,均有“服务婚姻”这一形式,即男到女家服役,期满则携妻离去。夏收给岳家帮忙,作为“服务婚姻”的一种表现形式,便以“上场”这种民俗活动延续了下来。
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